編者按：當前，正在開展我?！按髮W精神”主題征文活動，這是全校“大學精神”的討論的一個重要構成部分。我們繼承、我們堅持、我們創(chuàng)新、我們發(fā)展的“大學精神”，是我們每一位科大人共同的精神家園。也正是一代代科大人近60年的心血，澆灌培育起了陜西科技大學“大學精神”這棵巍然聳立、繁蔭如蓋的參天大樹。為了展示校內外各界人士關于我?！按髮W精神”的真切思考，特開辦【我的大學 我們的精神】專欄，登載征文，以饗讀者。歡迎各界投稿參與討論。
“大學”，有大學生謂之大、有大師謂之大、有靈氣的校園氛圍謂之大，有不斷傳承、不斷創(chuàng)新的精神更為之偉大。隨著中國高等教育的不斷發(fā)展，當代“大學”精神往往添加了很多物質存在，對于大學生君子人格的培養(yǎng)以及民族性格的養(yǎng)成產生了重要影響。本文主要以陜西科技大學為例，從“大學”精神及其文化傳承入手，探討當代大學文化傳承中的“新”與“常。”
一．“大學”精神的“新”時代背景
《大學》相傳是曾子所作，為秦漢時儒家作品，是一篇主要論述儒家修身治國平天下的散文，與《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”，宋、元后成為官定的教科書和科舉考試的必讀書。
當代大學精神繼續(xù)沿襲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，讓高校學生在智力發(fā)展的同時與修養(yǎng)齊頭并進，樹立堅定理想，傳播先進文化。
高校作為教書育人、培養(yǎng)學生自強不息的基地，在國家相應的號召下對大學精神也提出了不同的訴求。習近平多次強調，青年是國家的希望，少年強則中國一定強。習近平提出的四點要求，“勤學、修德、明辨、篤實”，無不體現(xiàn)了對青年的希冀。教育部思政司副司長王光彥指出：“大學精神的凝練和研究都要以中國特色社會主義共同理想為研究，用共同理想凝聚鼓舞師生，形成具有鮮明的教學特色和時代特征”。
二．大學精神傳承中的問題分析
修身與正心的失重。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”傳統(tǒng)文化十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑成理想人格，在當今社會我們也仍需要深刻反省。在我們的學習工作生活中，仍然存在不能先修身修己就去隨意評論他人的事。當代大學生學習中不乏有一知半解的半秀才，學習不能窮盡道理，不能堅持做下去，這也同樣是修身的缺失。
目標與行動的失衡。凡事預則立，不預則廢。《帝范-崇文第十二》中唐太宗指出：“取法于上，僅得其中;取法于中，故為其下”。因此，嚴格的高標準才能讓自己不斷進步。但是當今大學存在一種很普遍的現(xiàn)象，大一的職業(yè)生涯規(guī)劃由軟件自由得出，相應的目標在大二也沒有很好的去行動實施，到畢業(yè)時也沒想好到底是上研、工作還是公務員，導致學生很盲從很被動的去完成自己的學業(yè)，讓社會的浪潮推著去前進，喪失了主動思考的能力和自身的話語權，加之外界主客觀因素的干擾，對當初設定的目標沒能夠理想的完成。
品德與智力的分離。《國語.周語》中指出：從善如登，從惡如崩。學習美好的東西，就像登山一樣不容易；學習不好的行為，就像山崩一樣迅速。大學培養(yǎng)人才，講究德才兼?zhèn)?，提高素質教育，不再是一味的學死知識，但是素質教育的同時仍然存在忽視“隱性道德”的可能，同樣也會出現(xiàn)培養(yǎng)出有才無德的人。當今社會學術造假、高科技犯罪比比皆是，絕大多數(shù)人認識到了科技與知識的力量，卻忽略了道德與品性的作用。重視智力輕視道德，培養(yǎng)的就必然是有智商沒有情商的“行尸走肉”。
傳統(tǒng)文化在大學精神傳承中的缺失。一方面是市場經濟及網絡媒體所帶來的諸多挑戰(zhàn)。首先，可能會對學生的三觀造成潛在的威脅，激發(fā)不良思想的誕生；其次，網絡改變了人際交往方式，網上言語交流具有平等性，極大了滿足了部分學生的心理，顛覆了傳統(tǒng)的以教師為中心的權威教育，使高校的思想政治工作更加難以達到預期的目標；最后，文化全球化的發(fā)展使中國經濟發(fā)展難免受到西方文化的沖擊，崇洋媚外的思想部分盛行。另一方面是傳統(tǒng)教育模式存在的諸多問題。隨著經濟社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育的模式逐漸無法適應大學教育和維系大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的認同，周圍環(huán)境的改變以及學校教育體制的差異都使得傳統(tǒng)教育在多元文化的沖擊下及節(jié)節(jié)敗退。
三．大學精神的價值與文化的傳承路徑
窮理正心，修己治人。作為一名大學生，首先便是以君子的人格嚴格要求自己，孔子曾說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，只有具有了獨善其身的能力，不斷提升個人品格魅力，才能逐漸不斷兼濟天下。窮理好學，不斷去探索事物真知，端正服務心態(tài)，為他人提供方便。在學習過程中，只有不斷堅持探索真理，才能得到事物本來的面目。
目標明確，心不妄動。《大學》指出：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！痹谡軐W中，人與動物的本質區(qū)別在于人的主觀能動性，它是實現(xiàn)人生目標的前提和基礎，目標實現(xiàn)率=主觀能動性/目標，主觀能動性與個人目標實現(xiàn)成正比，明確目標，規(guī)劃步驟，才是夢想實現(xiàn)的可能。陜西科技大學將“十三五”規(guī)劃與本校實際相結合，明確學校發(fā)展目標，建立多學科體系，面向西部，服務全國?？茖W合理的目標為長遠發(fā)展奠定了基礎。
教養(yǎng)并舉，德智并重。孔子曾說：“人不知而不慍，不亦君子乎”，“修己以安人”，強調將修養(yǎng)內化于心，外化于形，從修己開始，培養(yǎng)內在的人格，更是達成和諧世界的一種手段，自成“內圣外王”之模式。大學中應該具有仁愛氛圍，“泛愛眾，而親仁”，對身邊的人恭敬有禮，待人寬厚仁德，做事也必然能夠取得成功。校長姚書志在2015屆畢業(yè)典禮上指出：“學會做人、學會做事、學會生活。”學會轉換自己的角色，學會擔負自己的責任，學會將母校精神化為內己，人生的道路也會坦蕩。
以知促行，知行統(tǒng)一。思想指揮行動，有良好的品德修養(yǎng)只是一方面，更重要的是能將其轉化為行動。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，當代大學生的教育一定是將思想道德的提升與社會實踐相結合，不僅讓學生學會做人的道理，更重要的是學會如何做人，用行動去闡釋做一個好人。借鑒儒家思想中的君子人格學說，有利于當代大學生養(yǎng)成知行合一、表里統(tǒng)一的現(xiàn)代君子。
四．陜西科技大學大學精神傳承創(chuàng)新的建議
形式上以課內、課外為主。課內講授知識，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)名著文獻開設必修課與選修課進行學習。在注重歷史性與真實性的同時，學校課外開設相關的社團如國學社、書法協(xié)會、話愉協(xié)會等等，通過新的形式來從不同方面有針對性地培養(yǎng)大學生的愛好以及學習能力，營造濃厚的人文社會科學知識的氛圍。同時也通過電視、網絡、報刊等媒體的傳播，全面開展文化教育。
內容上以社會實踐的形式對文化進行發(fā)掘與傳承，通過各種形式來進行創(chuàng)新以賦予它新的含義。如陜科大名窯重生產品開發(fā)實踐團隊赴銅川開展社會實踐，用設計創(chuàng)意和電商模式為耀州窯的推廣和發(fā)展作出更大貢獻；研支團“隔代不隔心”等實踐，真正踐行當代大學生“受教育、長才干、作貢獻”的青春誓言，從不同的角度對傳承文化進行了新的闡釋，昭示著一個民族的美與過去，它的歷史厚重感和使命感不言而喻。支教團的力量、共青團的風采、黃陵祭祖的傳統(tǒng)、各類社團的文化沖擊等等，都讓我們無時無刻不在看到改變。至誠至博的校訓啟迪我們，做人真誠至上，胸懷寬廣；師恩之石告訴我們，學會去感恩，學會去傳承；“你也可以優(yōu)秀”激勵我們：沒有到不了的明天……
文化的本質在于創(chuàng)新，不管是形式還是內容創(chuàng)新，都應當立足于實踐，服務于實踐，在常規(guī)的學習中培育和增強自身的創(chuàng)新意識，牢固樹立創(chuàng)新理念，通過不同層面的學習進行突破和超越，承擔起歷史賦予的新時代的文化責任感，主動去適應和引領新時代的文化發(fā)展導向，在跨文化的交流中求同存異，互相學習，在不斷的實踐中解決文化發(fā)展的新難題，營造新的契機。
校園文化氛圍是大學素質教育的重要載體，所以，高等教育教學中更應該追求“大學”精神的發(fā)揚與批判超越的進步，幫助莘莘學子養(yǎng)成讀書明理的“新”思維，重塑當代“大學”精神。
（程姣姣（1994.7-），陜西富平人，中共黨員，陜西科技大學經濟與管理學院研究生）
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